초대교회 – 공동체의 모형

오순절의 바람이 불고, 불의 혀 같은 것이 각 사람 위에 머물렀다. 말씀이 심령에 새겨지고, 성령의 감동으로 교회가 태어났다. 교회의 시작은 조직이 아니라 임재였다. 계시의 선언이 아니라 사랑의 공동체였다.

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사도행전 2장 42절 이하의 장면은 교회의 원형(原形)이다. “그들이 사도의 가르침을 받아 서로 교제하고 떡을 떼며 오로지 기도하기를 힘쓰니라.”(사도행전 2:42) 이 한 문장에 교회의 본질이 담겨 있다. 가르침, 교제, 성찬, 기도. 말씀과 삶, 성례와 기도가 분리되지 않고 하나로 이어진다. 교회는 이 네 가지의 균형 위에 세워진다.

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첫째, 사도의 가르침.

히브리어 전통에서 ‘가르침’은 단순한 정보 전달이 아니다.

‘토라(תּוֹרָה)’는 길이며, 삶의 방식이다. 사도들의 가르침은 예수 그리스도의 생애와 말씀을 중심으로 한 새로운 율법이었다. 그들은 새로운 모세가 되어 새 이스라엘을 인도했다. 초대교회는 그 가르침에 ‘전념’했다(προσκαρτεροῦντες). 이 단어는 끈질기게 매달리는 행위를 의미한다. 말씀은 공동체의 중심이자, 일상의 지침이었다.

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둘째, 교제(κοινωνία, 코이노니아).

이것은 단지 ‘함께 있음’을 의미하지 않는다. 코이노니아는 ‘소유의 나눔’이자 ‘삶의 공유’다. “믿는 사람이 다 함께 있어 모든 것을 서로 통용하고… 각 사람의 필요를 따라 나눠 줌이라”(사도행전 2:44–45). 공동체는 단순한 우정이나 모임이 아니었다. 이들은 서로의 삶을 책임졌다. 재산의 일부를 내놓은 것이 아니라, 자신을 내어 놓았다. 초대교회는 물질적 평등을 추구한 이상사회가 아니라, 성령 안에서 서로를 그리스도의 몸으로 받아들인 영적 실천이었다.

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셋째, 떡을 떼며.

이는 단순한 식사가 아니다. 유대인의 ‘하브루타 식사’가 성찬으로 변형된 것이다. 떡을 떼는 행위는 예수님의 죽으심을 기억하고, 부활을 고백하는 예배의 중심이었다. 떡을 떼는 곳에 예수 그리스도께서 함께 하셨다(누가복음 24:30–31). 초대교회는 식탁 위에서 예수님의 임재를 체험했다. 공동체는 제단이 되었고, 일상은 예배가 되었다.

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넷째, 기도하기를 힘쓰며.

기도는 공동체의 호흡이었다. 혼자가 아니라 함께 드리는 기도였다. 유대인의 정시 기도(셰마와 아미다)를 이어받되, 그리스도의 이름으로 드리는 새 기도였다. 그 기도 안에서 공동체는 하나님의 뜻을 분별하고, 박해 속에서도 무너지지 않는 담대함을 얻었다. 기도는 초대교회가 세상의 권세를 넘어서게 한 보이지 않는 무기였다.

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이러한 공동체의 열매는 분명했다. “믿는 무리가 한마음과 한 뜻이 되어”(사도행전 4:32). 이는 조직이 아니라 영의 역사다. 초대교회는 어떤 제도보다 더 강한 연대를 경험했다. 복음으로 하나 되었고, 성령으로 묶였다. 그 결과, “주께서 구원 받는 사람을 날마다 더하게 하시니라”(사도행전 2:47). 교회는 전도 전략이나 성장 프로그램 없이도 날마다 자랐다. 성장은 복음의 생명력이었고, 공동체의 진실성에 대한 세상의 응답이었다.

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오늘, 우리는 교회를 어디서 찾고 있는가? 웅장한 건물이나 정교한 시스템, 탁월한 리더십에 마음을 두고 있지 않은가? 그러나 초대교회는 다락방에서 시작되었다. 가진 것 없고, 힘 없는 이들이 모여 말씀을 붙들고 떡을 떼고 서로를 돌보는 삶. 그것이 교회였다. 오늘의 교회가 이 모형을 되살린다면, 세상은 다시 교회를 ‘하나님의 집’이라 부를 것이다.

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초대교회는 유토피아가 아니었다. 내부에 갈등이 있었고, 외부의 박해도 거셌다. 그러나 그들은 복음으로 하나 되었고, 기도로 다시 일어섰다. 이 공동체는 완벽하지 않았지만, 진실했다. 그래서 하나님께서 그들 가운데 거하셨다.

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교회는 ‘거룩한 단체’가 아니다. 교회는 예수 그리스도를 주로 고백하는 이들이 삶을 나누며 걸어가는 여정이다. 초대교회는 그 여정의 시작이었고, 지금도 교회의 모형으로 우리를 부른다. 세상이 점점 더 파편화될수록, 교회는 더 공동체다워야 한다. 초대교회의 모형을 기억하라. 그 길 위에, 여전히 성령의 바람은 분다.

<출처> https://blog.naver.com/clavis312/223821726832

초대교회 공동체 행4:32-37​

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1. 서로 사랑함(32)

​제자들은 진심으로 서로 사랑했다. 믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어(32절).

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1)믿는 사람들이 많았다.

예루살렘에서만 회심하는 자가 어떤 날은 삼천 명이나 되었고 또 어떤 날은 오천 명도 되었다. 이외에도 날마다 믿는 이가 더 하였다. 교회의 증가는 교회의 영광이다.

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2)그들은 '한 마음과 한 뜻'이었다.

그들은 나이도 다르고 성격도 다르고 환경도 달랐지만 그리스도의 믿음 안에서 일치하였고 주께 연합한 존재가 되었다. 그리하여 '그들은 거룩한 사랑 안에서 서로서로 연합하였다.' 이것은 그리스도께서 운명하시면서 서로 사랑하라고 제자들에게 남기신 교훈의 축복된 열매이며, 그들이 하나가 되도록 기도하신 그 기도의 축복된 열매이었다. 그들은 한 마음과 한 뜻이 되었다. 그러므로 이전에 서로 사랑한 것같이 지금도 서로 사랑할 수 있을 것이다.

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2. 권능의 사역(33)

​사역자들은 큰 권능으로 그들의 사명을 계속했다. 사도들이 큰 권능으로 주 예수의 부활을 증거 하니(33절). 우리는 그리스도의 부활을 올바르게 이해할 때 위대한 신앙의 신비를 깨닫게 된다. 사도들이 부활을 증거 하기 위해 받은 권능은 커다란 힘, 정신, 용기를 의미한다. 그들은 그 진리를 부드럽고 소심하게 전한 것이 아니라 생기 있고 단호하게 전하였다. 또는 그 권능은 그들의 신앙을 확고하게 해주는 기적을 의미한다. 하나님 자신이 그 기적의 역사 속에서 또한 증거 하셨다.

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3. 주 우리 하나님의 아름다움(33)

​주 우리 하나님의 아름다움이 그들에게서 빛났다. 무리가 큰 은혜를 얻어(33절). 비범하고도 장엄한 은혜가 모두에게 주어졌다. 그리스도는 그들 모두에게 풍성한 은혜를 주셨다. 그들이 말하고 행하는 모든 것 속에 이 은혜의 명백한 열매가 있었다. 그래서 모든 사람이 그들 속에서 아름다움과 탁월함을 보았고 그들을 존경하였다.

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4. 가난한 자에 대한 너그러움(32-37)

​1)그들은 소유권을 포기하였는데 실제로 소유권이란 어린아이조차 갖고자 열망하는 것이며 세상 사람들이 자랑으로 여기고자 하는 것이다.

제 재물을 조금이라도 제 것으로 하는 이가 하나도 없더라(32절). 그들은 이미 서로 나누어 줄 준비가 되어 있었다. 재물을 모으기 위해 염려하지 않고 다만 그것을 나누어주고자 한 사람들은 형제를 돕기 위하여 스스로 궁핍한 생활을 하였다. 내 것과 네 것을 가를 때 분쟁이 생긴다. 인간이 자기 재물을 갖고 그것을 더욱 긁어모으려고 할 때 전쟁과 분쟁이 일어난다.

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2)그들은 구제를 많이 해서 모든 물건을 서로 통용했다(32절).

그리하여 그 중에 핍절한 사람이 없었다(34절). 복음을 받아들인 사람들 중에는 가난한 자들이 많았으나 그들을 부양할 수 있는 부자들도 몇 사람 있었다. 또한 하나님의 은혜가 그들로 하여금 기꺼이 그렇게 하게 했다. 복음으로 말미암아 그들은 모든 물건을 통용하였는데 그 방법은 가난한 사람들이 부자의 재산을 약탈하도록 한 것이 아니라 부자들이 자발적으로 가난한 사람들을 돕도록 한 것이었다.

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3)그들 중에 많은 사람들이 자기 가진 것을 팔아 그들의 기금으로 내놓았다.

밭과 집 있는 자는 팔아(34절). 본문에는 그들이 그 돈으로 무엇을 했는지 기록되어 있다. 팔아 그 판 것의 값을 가져다가 사도들의 발 앞에 두매(34절). 이것은 사도들이 합당하게 여기는 대로 사용할 수 있게 하기 위함이다. 저희가 각 사람의 필요를 따라 나눠줌 이러라.(35절). 공공 구제 기금을 사용하는 데는 세심한 배려가 있어야만 한다. 즉 그것은 필요한 사람에게 주어져야 하는 것이다. 따라서 가장 먼저 결핍이 채워져야 되는 사람들이 돌봄과 구제를 받았다. 한 개인에 대한 편애나 존경심이 아니라 각자의 필요에 따라서 모든 사람에게 나누어졌다.

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본문에는 특별한 사람의 이름 하나가 기록되어 있다. 그의 이름은 요셉이었으며 레위족인이었다. 그는 예루살렘에서 멀리 떨어진 구브로 출신이었다. 그가 사도들과 함께 한 뒤에 사도들이 그의 이름을 바꾸어 주었음을 주목하자. 그는 사도들의 존경을 받았다. 그러므로 사도들은 그의 가치를 인정하는 표시로 그에게 바나바란 이름을 지어 주었던 것이다. 그 이름의 뜻은 '위로의 아들'로 그는 유쾌한 그리스도인이었다. 그의 마음은 가난한 사람을 구제함에 있어 늘 관대하였으며 또 주의 백성을 위로하는 데 있어 탁월했다. 이와 같이 그는 훌륭한 재능을 지니고 있었다.

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사도들 가운데 보아너게 즉 '우레의 아들'(막 3:17)이라 불리는 사람이 둘 있었다. 그러나 여기서는 위로의 아들이 그들과 함께 있었다. 그들은 각각 자기만의 특별한 은사를 가지고 있었다. 그래서 한 사람이 상처를 찾아내면 다른 사람이 치료하고 싸매 주었다. 둘째, 본문에서는 그의 무한한 관대함이 설명되어 있다. 후에 하나님의 교회에 있어서 그의 봉사가 뛰어났기 때문에 이 사실은 특별히 주목의 대상이 되고 있다. 또는 그것이 타인의 모범이 되고 지도적인 지침이 되기 때문에 언급되었는지도 모른다. 그가 밭이 있으매 팔아 값을 가지고 사도들의 밭 앞에 두니라(37절). 이와 같은 그의 행위는 '내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세우라'(행 13:2)고 하신 성령의 말씀대로 그가 사실상 사도들의 일원으로 간주되었던 사실과 합치되는 것이었다. 그러므로 그가 사도들을 사도로서 존중하였기 때문에 그 보상으로 그는 사도로서의 대접을 받게 되었던 것이다.

<출처> https://blog.naver.com/bwkw0712/222305087447